 яснении Раши обнаруживаем (по поводу трех появлений ангела) несколько загадочных слов: "Признаки праотцов показал ему", - словно бы проговаривается Раши и не добавляет ни слова к этой не для всех ясной фразе. Книга "Даас зкейним" (поколение внуков Раши) с одной стороны разъясняет эту идею, но с другой, как кажется только затрудняет понимание ситуации. Первый раз ангел загораживает дорогу, идущую через поле (хочешь проклясть потомков А в р а а м а - можешь "объехать" с двух сторон, ибо кроме Ицхака, который - прямо , есть еще "побочные дети": Ишмаэль и сыновья Ктуры - хочешь, проезжай слева, хочешь - справа...).
Второй раз ангел встает в довольно узком проходе между каменными оградами (хочешь проклясть потомков И ц х а к а - "объезжай" с одной стороны, ибо кроме Яакова, который - прямо, есть единственный вариант Э й с а в). В третий раз ангел уже безнадежно затыкает узенькую тропинку, где ни слева, ни справа не объедешь (хочешь проклясть потомков Я а к о в а - то есть именно евреев - уж извини...). Замечательное раскрытие дедушкиной фразы, только вот... нехорошо, что больно странное получается у Высочайшего посланника поведение: он что же, радушно предлагает проклять (вместо евреев) какой-нибудь из других народов - на выбор? Выглядит, как поломка в механизме. Правда, можно предположить кое-что получше компьютерного вируса. Скорее всего, ангел (ну хотя бы он) не пришел никого "подставлять". Его функцией было что-то как можно нагляднее разъяснить. Авраам и его главное качество (качество милости, любви - Хесед) еще достаточно уязвимы (у Авраама было, кроме Ицхака, семь не самых святых сыновей от наложницы).
Ицхак и его главное качество (качество справедливости, силы - Гвура) уязвимы только со стороны Эйсава, ибо косматый брат-антипод Яакова был единственным не слишком праведным порождением своего отца. (Наверное, поэтому в первом случае действие происходило на широком пространтсве, в поле, а во втором - в узком месте между каменными границами - в полном согласии с "новогодними" словами царя Давида (про шофар): "Из у з к о г о воззвал я к Вс-вышнему, ответь мне в ш и р о к о м, Вс-вышний", - мне, боящемуся с у д а, ответь м и л о с т ь ю...). И только Яаков и его главное качество (качество совершенного, полного равновесия - Тифэрэс) - не уязвимы ни с какой стороны, тут "не объедешь" даже на самой "прямой ослице" - проклятие отменяется, вот они - "показанные признаки (качества) праотцов". И Билам поймет это - правда, не раньше, чем станет поздно - и скажет свое великое, нашептанное свыше "Ма тойву ойголехо Яаков, именно Яаков - бхир гоовойс - избранный из праотцов, не побежденный в свое время еще одним арамейским колдуном - Лаваном, чья душа, не нашедшая покоя от ненависти, переселилась в Билама, как это объяснено в Таргум Йойносон и в писаниях Аризаля (все-таки проговорился, мог бы и помолчать).
О дальнейших событиях очень емко высказывается в книге "Дворим", в пятой книге Торы, Мошэ: "И перевернул ради тебя (то есть ради еврейского н
|
