 ") эту заповедь обсуждают и многие другие мудрецы разных поколений. Отметим (в качестве одной из вершин) разъяснения еще одного великого Соломона (уже третьего на сегодня) - рабейну Шломо Эфраима, чья книга называется "Кли якар" ("Дорогой сосуд"). Он в нескольких словах рассказывает (не больше не меньше) о том выдающемся парадоксе, который некогда так обескураживал Соломона Первого - великого царя - строителя Храма. Это, видите ли, заложено в самой природе явлений, в общемировой системе действия сил: всякая вещь начинает действовать (проявлять себя) благодаря своей противоположности. В знаменитом растворе имеется: сожженный труп животного ("он весь - проявление нечистоты") и родниковая вода ("она вся - проявление чистоты"). При соприкосновении раствора с нечистым человеком, от этой нечистоты (от противоположного) активизируется очищающий элемент - вода, и нечистота с человека сходит; при соприкосновении с чистым человеком, от этой чистоты (от противоположного) активизируется элемент, передающий нечистое, и человек получает соответствующий не самый приятный статус. (Кстати, написано это - коротенько, в одном небольшом абзаце - за в е к а до того, как прогрессивное человечество, со всей одышкой, со всеми костылями извечного экспериментального подхода доковыляло-таки до того, что "плюс" и "минус"-) И так - всю историю, в каждом поколении, мудрецы - эти страшные неисчерпаемые люди, объясняющие страшный неисчерпаемый Свиток, - все постигают и постигают этот отрывок, заявленный (в подзаголовке на титуле) как непостижимый. Загадка возникает в самом методе подхода к загадке; парадокс - в способе рассмотрения парадокса. То есть, в конце-то концов, постигать или не постигать - вот в чем вопрос. Не боясь погрузиться с головой в бесконечное сомнение (стоит ли вообще разобраться в том, стоит ли разобраться в том, стоит ли разобраться и т. д.), рискнем-таки (из низины своего положения) предложить выход, самодельный, незолотой ключик к великому методу великих людей.
Справьтесь у любого, кто когда-нибудь имел счастье прививать духовные ценности, и он непременно подтвердит Вам, что поиски смысла могут вестись с абсолютно различными, часто - диаметрально противоположными целями. То есть одни ищут смысл, чтобы его найти, а другие - чтобы его н е найти; сам вопрос: "Какой в этом смысл?" произносится первыми с этакой пытливо-исследовательской интонацией, а вторыми - с презрительно-саркастической, ибо одни стремятся понять и убедиться, а другие - высмеять и опровергнуть. В первом объяснении Раши, где утверждается, что "нет у тебя права размышлять о ней", подразумеваются весьма специфические размышления. Именно они фигурируют в Талмуде и своде законов "Йорэ Дэа", когда заявляется, что "размышляющий о своем учителе - как размышляющий о Вс-вышнем". Точно такое же выражение, как в объяснении Раши: "мегаргэр ахарэй рабо" - в дословном переводе "размышляющий" в с л е д "своему учителю" (то же самое в Раши - "нет права размышлять в с л е д за ней"). По закону однозначно
|
