 щах. Большое количество имущества, как известно, требует больших соответственно оборудованных площадей, а там, в Израиле, травы для стольких рогатых голов - не напасешься. Не без труда и не без условий уговорившие Моше закрепить за ними наделы вне Святой Земли, колено Рувэна, колено Гада (прекрасное, кстати, имя - "Гад", по-еврейски "счастье") и неожиданно примкнувшая к ним половина колена Менаше (крупный раскол порождает мелкий) предпочли обильные комбикорма всем духовным богатствам обетованной земли и, как следствие, первыми из наших соплеменников отправились в изгнание (будучи, как понятно, ближе всех к сопредельным вражеским странам). Один из известных эпизодов окончания книги "Бамидбар", к описанию которого мудрецы добавляют немало ярких деталей. В объяснении "Кли Якар", например, раскрывается неожиданный смысл того, почему скотина - возмутительница спокойствия называется в Торе не только "многочисленной" (уже упомянутое неоднозначное слово "рав"), но и "очень мощной" (ацум меод). Домашние животные, столь дорогие сердцам хозяев, были, оказывается, не только обильны шерстью и молоком. Они к тому же были выдрессированы и специально натренированы. Счастливые владельцы так и сказали: сначала мы построим загоны для скота, а потом (уже находясь в полной безопасности) - города для наших детей. "Мощная скотина" (представьте себе стадо спецнатасканных "сторожевых" быков с недобрыми взглядами) могла стать дополнительным труднопроходимым заграждением от набегов неприятеля. (В качестве еще одного подобного исторического примера "Кли Якар" напоминает о не менее продвинутых козах Иова из одноименной книги. Традиционно безобидные животные легко обходились без пастухов и охранников, ибо волков убивали сами.)
Объяснение "Ор Ахаим" детально разбирает "правовые" аспекты неожиданного поведения двух колен. Сказанная ими (вроде бы лишняя) фраза (земля, мол, на которую мы претендуем, "поражена Всевышним", то есть отбита у эморийских царей именно благодаря чудесному вмешательству Создателя) объясняет многое в позиции этих неординарных людей, изучавших, между прочим, закон с тем же величайшим учителем, что и остальные. Дело в том, что из Торы прямо и очень просто выводятся нормы статуса Святой Земли, по которым любая прилежащая территория присоединяется к Израилю, если евреи ее массово, "организованно" захватили. Все это известно, все это зафиксировано в Своде Законов раби Моше бен Маймона (Рамбама), и, исходя из этого, единственная претензия, которая может быть предъявлена сынам Рувэна и Гада, это то, что все "добавки" получают статус "Святых" только в том случае, если присоединяются к уже принадлежавшей евреям основной территории Земли Кнаан, в ее "классическом" варианте. Очевидно, что согласно с этим (вполне логичным) пунктом законодательства, захват эморийских земель, столь богатых пастбищами, не в силах присоединить вожделенные угодья к Святой Земле, находившейся тогда в руках "семи народов". Именно на эту, действительно обоснованную, придирку находчивые с
|
