Однако, от первого лица, так сказать, из Высочайших Уст знаменитые слова о том, что Мошэ приговаривается к смерти в пустыне, прозвучали почти через сорок лет после общенародного приговора (так называемые "Воды распри", глава "Хукат"), когда Мошэ как-то не вполне правильно извлек воду из скалы (!). Не пытаясь растолковать глубокий смысл различия между "просто решением" Творца (то, что излагается в главе "Дварим") и "решением, в котором есть клятва" (то, что описано в главе "Хукат"), обратимся к поразительному (на конспективно изображенном фоне) началу нынешней главы "Ваэтханан". "И взмолился я", - рассказывает Мошэ евреям о своей изощренной, идеально построенной просьбе к Вс-вышнему разрешить ему "перейти Иордан и увидеть Землю". И это - после всех многочисленных и многообразных высочайших объявлений об абсолютной закрытости Израиля для господина пророков.

Раши разъясняет, что Мошэ (аллегорическим языком) выражает желание увидеть Йерушалаим и Храм (бейт а-микдаш) - ни больше, ни меньше. Зачем великому пророку нужно было выслушать Б-жественный отказ в очередной раз? Или Мошэ на что-то надеялся? В объяснении "Сифтей хахамим" приведено обоснование на мгновение ожившей надежды. Господин пророков решил, что организованное им расселение двух с половиной колен израилевых по эту сторону Иордана (смотрите главу Матот) является божественным знаком: может быть, Творец, который обещал, во-первых, не дать Мошэ ввести и расселить евреев, а во-вторых, не впускать Мошэ даже в качестве "почетного пенсионера", отменил часть этого обещания (раз уж пророку позволили раздать наделы какой-то части народа).

А если это так, то, согласно талмудическому правилу, по которому "обещание, отмененное в части, отменяется полностью"... Такой вот призрак слабой надежды. (Сильно напоминает одну историю времен Второго Храма. Раби Цадок все сорок лет, предшествовавших разрушению Йерушалаима, постился и умолял Создателя сохранить Храм, не хуже, а лучше всех понимая, насколько Храм обречен.) Лейтмотив последних дней перед девятым числом месяца ава: учимся молиться о Святыне - в том числе, в те беспросветные времена, когда почти (или даже совсем) нет надежды. Именно из этих молитв кажется, беспомощных и обреченных - постепенно, незаметно (для неострого человеческого зрения) строится Храм.

Тема развивается в отрывке, который читается во всех синагогах не только в субботу (как часть главы), но и отдельно - во время утренней молитвы девятого ава. "Небо и земля - свидетели", - говорит Мошэ, - что в наказание за идолопоклонство вы "быстро исчезнете со Святой Земли... и рассеет вас Б-г среди народов, и останетесь Вы малочисленными в племенах (ба-гоим), к которым приведет Вас Б-г. И будете прислуживать идолопоклонникам..." После этих страшных пророчеств, после того, как объявляется, что евреи, изменившие Творцу, приговариваются к изгнанию, к унижению - что сказано дальше? "И будете искать оттуда Вс-вышнего Б-га твоего и найдешь" (именно в такой формулировке - "искать