 об общем смысле. Сквозь большую часть "Историй" проходит лейтмотив исправления мира, тема приближения Избавления, Геулы. Изгнание - это не только состояние еврейского народа, а состояние мира, из которого изгнано Бо-жественное присутствие. Это глубоко ущербный мир, почти непроницаемый для света святости. Предназначение еврейского народа (в особенности его духовных руководителей и цадиков, над которыми возвышается Мессия) - привести в этот мир Избавление, с которым будет достигнута полнота и совершенство. Большая часть рассказов рабби Нахмана посвящена разным аспектам этой проблемы. Некоторые подходят к ней как к всемирной, в центре других - личность с ее внутренней борьбой, а в третьих подробно трактуется ожидаемый приход Мессии. Вместе "Истории" дополняют друг друга, образуя цикл, который можно было бы назвать "Разбиение мира и Избавление".
Царь
В большинстве историй рабби Нахмана Царь или Кесарь символизируют Пресвятого. В некоторых рассказах этот персонаж символизирует нечто иное, что именно - постепенно выяснятся из контекста. Но когда повествуется о единственном царе, о "царе над царями", это несомненно Всевышний, "Царь царей царствующих". Этот символ - один из древнейших в еврейской культуре. Несколько раз он появляется в Торе, фигурирует в книгах Пророков, а затем постоянно встречается в Талмуде и Мидрашах. В этой литературе вступительные слова "притча о Царе" почти всегда означают, что речь пойдет о Пресвятом, и то же касается каббалистической и хасидской литературы. Парадоксальной особенностью историй рабби Нахмана является то, что символический образ Царя в них обычно вынесен за сюжетные скобки. Царь не участвует в действии как один из персонажей. Не раз и не два говорится о "царе, что некогда жил", или о "царе, который умер". По сути дела, это не должно нас удивлять. В той сфере, откуда черпает свои темы рабби Нахман, характерной чертой Всевышнего является скрытность. в сотворенном Им мире Он не действует явно и не открывает лица. Дарующий жизнь всему сущему, первопричина всего, Он не раскрывается в уродливом, деградирующем, темном мире изгнания. Суть этого вырождающегося искаженного мира в том и состоит, что Всевышний не открывается в нем. С другой стороны, тот мир, в котором Царь действительно царствует, в котором Он раскрывает свою власть, - это мир избавленный, целостный, совершенный. В определенном смысле сотворение мира и наделение человека свободой воли и есть начало "сокрытия лица", начало изгнания, когда кажется, что "Оставил Г-сподь землю"12. Правда, Б-г действует из своего сокрытия (и потому Он направляет изнутри сюжет), но это тайное действие, оно незаметно для глаз. В руках человека выбор - возвратить ли миру присутствие Всевышнего, привести ли в мир Избавление. Это задача каждого человека и всего Израиля в целом. Поэтому не Царь главное действующее лицо в "Историях рабби Нахмана", а люди, ищущие Его. И действительно, почти в каждой истории Царь создает исходные условия, саму ситуацию, а на долю героев вып
|
