Согласно каббалистическим воззрениям, Пресвятой (называемый в Каббале Бесконечным, Благословен Он), действуя в мире, облекается в "десять сфирот", через которые происходит Его раскрытие как Творца и Вождя мира. Его более высокая суть, вознесенная над этими проявлениями (как, например, "Высшая корона"), не умещается в сущем, она выходит за пределы бытия и постижения. Б-г "скрывается"13, Он "сделал мрак укрытием себе"14. Как много раз объяснял Бешт, открытие в этом мраке Б-га, открытие того, что Он пребывает в нем, - это и есть Геула, Избавление, о котором у пророка сказано: "Воочию увидят возвращение Г-спода"15.

Царская дочь

Царская дочь - обычный персонаж в "Историях рабби Нахмана". Как правило, этот образ наделен устойчивым символическим значением: это Шехина, Б-жественное присутствие в мире. Смысл, вкладываемый в понятие "Шехина", служит одной из центральных тем в каббалистической литературе. Можно сказать, что отношение "Пресвятой Благословенный и Его Шехина" лежит в основе взаимоотношений Б-га и мира, самым принципиальным и фундаментальным образом определяет эти взаимоотношения.

В наиболее общем виде Шехина суть Б-жественная сила, пребывающая в мире и оживляющая его. Шехина - Б-жественная эманация, излучаемая в мир, она, по сути, живая душа этого мира. И поскольку в ней сконцентрирована вся жизненность мира, понятно, что Шехина носит множество названий и имен, обнаруживается во множестве проявлений. Любой феномен этого мира можно рассматривать как одно из проявлений Шехины. В каббалистической системе мира Шехина - седьмая сфира, называемая обычно Малхут, "Царство", или "Царственность", ибо в нее облечено царственное величие и власть Всевышнего в мире. Шехина ассоциируется с женственным началом, ибо она воспринимает эманацию, и потому именуется Царской дочерью.

У сфиры Малхут, или у Шехины, есть также другая сторона. Это "Кнессет Исраэль", "собрание душ Израиля". Кнессет Исраэль - высший духовный источник всех душ Израиля. В нем все они пребывают в единстве, и потому Кнессет Исраэль можно назвать источником силы Израиля, его душой. Такое понимание Шехины восходит к Писанию, мы встретим его повсюду. Народ Израиля уподобляется жене, невесте, дочери, возлюбленной в книгах Пророков и во всей последующей еврейской литературе.

Вырождение мира и забвение связи с Б-гом, деградация народа Израиля и его отсылка в Изгнание, галут - все это не что иное, как "галут Шехины", изгнание Б-жественного присутствия из мира, а Геула, Избавление, - это "восстание Шехины из праха". Само собой разумеется, что вся еврейская литература, начиная с Писания, изобилует символами, притчами и уподоблениями Шехины. При своей многочисленности они переплетаются и сливаются в сложные поэтические образы, расшифровка которых неизбежно многозначна. Два метафорических образа, наиболее общих и одухотворенных, постоянно сопровождают Шехину: невеста и царская дочь. Когда Шехина невеста, жени